“重四”——五月初四的“端午節”


發布時間:2015年06月12日 文章出自:用戶投稿 作者: 蔡榆 

標簽: 世事雜談   文化苦旅   

端午,在民間又叫“重五”。起源各有各的說法,但較為統一的口徑是,愛國詩人屈原在公元前278年五月這一天抱石沉江了,為了不至忘卻,民間則以劃龍舟、吃粽子的方式來紀念?!岸宋纭痹谥腥A大地上延續傳承了兩千多年,如今還被設為法定節假日。

但還有一個特別的日子,差點淹沒在端午龍舟高亢的吶喊聲中——

從地域上看,浙閩個別地方都有“重四”過節的習俗,流傳時間并不相同;

從起源上看,上述兩地民眾雖有“重四”過節的習俗,但是涉及人事不一;

從民族來看,漢畬兩族民間也有“重四”過節的習俗,但均面臨沒落局面……

端午臨近,說說這個五月初四的“端午節”。

早有所聞文成縣南田、西坑、黃坦等地,至今尚存只做“重四”節不做“重五”節的遺風。于是,我們在節前前往文成探訪。

南田,我們并不陌生。七十二福地中,此地算一處。南田因為劉基而出名,其實此地還有一個特點:萬山之巔獨開平壤數十里(《青田縣志》語)。對文成當地歷史掌故頗為熟悉的劉日澤先生稱,史書所謂的“舟船可至”此福地的解釋是,沿甌江上溯至青田縣嶺根,然后由嶺根步行至南田,一天可以來回。劉先生說,文成南田的“重四”,已有六百余年的傳統,但如今已瀕臨失傳。南田“重四”主要是為劉伯溫次子劉璟而設。

明太祖朱元璋在1398年駕崩歸西后,孫子朱允炆繼位。但這位文弱仁慈且優柔寡斷的建文帝,在位四年后即被燕王朱棣給謀篡了皇位,“永樂”開始在中國歷史舞臺上“唱練做打”?!度f歷野獲編》稱:璟遇文皇即位,召之不至,乃以叛逃親王逮至京。入見但稱殿下,又云殿下百世難逃一個字,因縊死獄中。據南田劉氏的說法,朱棣逮捕劉璟入京的這一天,正好是五月初四。

按照民間的出行習俗,凡是要在臨近幾個重要傳統節日出遠門,一般都是先過了這個節日再遠行。而這一次,面對臨近的端午,劉璟沒法在家過了。在南田當地的華蓋山、天耳山之間的山坳,他與前來送行的家人及父老鄉親告別。沒有詳細確切的文字留下以資后人還原當時告別場面的或悲壯或凄慘,只是傳說鄉親們為劉璟送來粽子,以作路上充饑。

辭嶺亭
劉基族譜中關于辭嶺亭的說法

可以確認的,這是一次生死慘別,劉璟生前在南田與鄉親們最后一次對話就在這一天成為歷史定格——不愿為朱棣效勞的劉璟,到達京城后堅決地用頭發結束自己的余生。翌年的“五月初四”這一天,也就成了南田劉氏民眾心中一個約定俗成的節日。據有關民間傳聞稱,這個習俗在青田、景寧等地均有傳承。查閱以往的處州及青田方志,對事關開國宰相一家的“重四”一說,并無相關記述。另據消息稱,在蒼南莒溪劉姓人家中,還有此習俗的零星傳承,也是因為劉璟的遠行。

在弘治《溫州府志》上,我們見到了有關“重四”頗具“官方”性質的一段文字——“獨平陽江南初四日做節,謂之重四;昔宋小王是日經過其地,民包角黍享之,至今傳以為俗?!?/p>

在上個世紀80年代初期,原平陽縣析出平蒼二縣后,所謂的“江南”基本上落在了今天蒼南的宜山、錢庫、金鄉等轄域。據溫州大學人文學院的林亦修先生稱,他曾在以前做田野調查的時候,聽說過江南某些村落過端午的事情,民間說法是與一次瘟疫有關。他稱,比如蒼南仙居的龍舟對周邊地帶來說,是有“領導者”的地位,俗稱“龍船母”,因為該龍舟為當地一“娘娘”(神)所有,這位“娘娘”曾在平息一次瘟疫中起了關鍵性作用而擁有了這個地位。

也有說法是,“五月初四”是閩王的忌日。由于蒼南一帶民眾的祖上大多來自福建,于是也帶著這個習俗在當地傳承開來。

這兩個情節,似乎可以視為對府志上相關記載的一點近似性補充與解釋,但文獻中所載的“昔宋小王”,姓啥名誰似乎還是一個謎。而閩王所處時代也并非在宋時,因此這些空白之處有待探索。

無獨有偶,在鄰省福建的福鼎冷城,也有這么一個習俗。

冷城一角

有關福鼎冷城,幾年前我們也曾有過報道。在當地,每年農歷五月初四晚過一次端午節,翌日中午再過一次節,這個習俗至今保留。

據說在南宋年間,冷城出現兩位名人,一個是武探花王奕甘(一說王以剛),一個叫狀元楊國顯。中了狀元的楊國顯后來被招為駙馬,引得王奕甘心存怨恨。不久,“看破紅塵”的王奕甘就出家為僧了。

傳聞稱,王奕甘并不恪守僧道,不但占據太姥山上的國興寺,還以化緣為由四處搜刮錢財、欺壓周邊大小寺院的僧人,成了當地的一霸。

有一年,楊國顯受命微服私訪。在聽說國興寺住持王奕甘劣跡斑斑后,便上山進行察訪。臨別時衣袖無意中牽動了寺內的鯉魚鐘,隨著鐘聲的響起,寺內各處竟然跑出了許多面容憔悴的女子……見劣跡敗露,王奕甘便設法加害楊國顯。所幸得到伙夫的相助,楊得以逃生。

回到冷城的楊國顯便組織民眾攻寺,日子選在五月初四夜。村婦們遂將翌日的端午節提前一天,家家置酒設宴,為勇士們壯行。

待到眾將士凱旋時,已是翌日正午,即農歷端午。禍害既除,佳節又至,于是村民們重擺宴席再度慶賀。于是又過了一次端午節。這就是冷城兩個端午節的來歷。

《歲時廣記》是一部包羅南宋之前歲時節日資料的民間歲時記,是人們研究歲時節日民俗的一本重要資料匯編。這本書曾有過記述,“端午都人畫張天師以售”。但到了民國時期,平陽當地的風俗就開始有些變化了——“今吾鄉則移,畫鐘馗事于午節矣?!?/p>

時光在流逝,事物難免不變。對端午節而言,一些傳統元素也一樣在流逝。這在本次采訪中,也能體驗一二。

我們問及文成“五月初四”過端午節有何一套程序,劉日澤先生稱,一般每戶人家都燒九道菜或是十二道菜先上桌,然后燒香祭祖。家中若是有上了年紀的人,一般會如此操作。但對年輕人來說,這些已全省略了。他稱自己孩提時過節,常見門框上懸掛蒲艾,但如今已不多見了。

說到蒲艾,曾有俗語稱“菖蒲花,難見面?!泵鞒瘯r姜準在《岐?,嵳劇分袑Υ嗽u說,“今菖蒲花甚多……不足為異也”。但時至今天,即使在文成南田找菖蒲,已顯得有些不容易了。用劉日澤的話來說,現在人家都不興這個了,自然也就沒人種植了。其實,這也透露出傳統元素在面對社會的快速發展已遭沖擊的現實。

在南田,劉日澤帶著我們,經過多方打聽及鄉民的幫助,總算在一處人家的房子邊上,找到了艾草。后來又驅車行駛兩個來公里的鄉間道路,在龍岙村的一戶人家后門的小水溝邊上,找到了幾株菖蒲。

菖蒲
菖蒲

劉日澤告訴我們,菖蒲與艾草除了有特殊氣味能驅蟲外,在當地還有一個有關懸掛此物的傳說。

這個故事是以太平天國為時代背景。由于太平軍披發,故在民間有“長毛”之稱,“長毛反”自然也就為該農民運動的代名詞。

傳聞稱,有一年端午,一群“長毛反”在南田肆虐。這天,一婦人身上背著一大齡孩子、手上牽一小孩在逃命?!伴L毛”便上前盤問,你為什么不背年紀小的而背大的。女人回話稱,大的是其小叔,如果小叔死了,這個家的根就沒了,小的是其兒子,如果沒了可以再生一個……據說“長毛”因此受感動,就讓她拿菖艾為記號,以免遭到追殺。于是這位婦人就一路跑一路通知大家如此效仿,后來長毛也就沒法辨認了,大家也避免了騷擾。因為剛好是端午,所以大家以懸掛蒲艾為標志來避難。

傳聞真假不必深究,光是從“懸掛蒲艾”的史料來看,這個時間遠非對得上號。不過,也算是從另一個側面詮釋了蒲艾的“辟邪”之用。

結語

記憶中,每到端午,家家戶戶擺起宴席吃粽子,以蒲艾插門,用五色線來系小兒手足,曰“長命縷”,以香粉裝小袋給小兒佩戴,或者畫鐘馗帖于門壁者用以辟邪。人們還會在午時取草藥、食鹽及茶,制作“重午鹽”、制“天中茶”(亦稱午時茶),據稱遇病煎服此茶還挺有效。家長會用百草煎湯來為小孩洗浴,然后換上新裝(這一天也成穿夏裝的開始),穿戴整齊后,帶上香囊,跟著大人去看劃龍舟了……

在任何一部老方志相關歲時風俗章節中,“端午”都不會被遺忘??梢娺@個日子的不平凡,用前輩們的話來說,那“為一歲勝事”。

相對于此,“重四”端午節,僅是靠口耳相傳小范圍流傳,或雖有文字行世卻沒有詳述。但這個節日畢竟存在民間,《中華民俗源流集成·節日歲時卷》稱,福建壽寧的畬族民眾也有此俗。

借五月初四,我們閑聊這個端午節邊上的“端午節”,只是希望“勝事”能更好地傳承,也能少些異味——雖然古來就有借劃龍舟之名搞攤派的陋習,也有為避沉溺斗毆而強加管制舉措。

何時,我們也能像韓國那樣將“龍舟”劃到了“人類傳說及無形遺產著作”(聯合國教科文組織確定的“非遺”)層面,這才是極致。

版權聲明

凡中國國家地理網刊登內容,未經授權許可,任何媒體和個人不得轉載、鏈接、轉貼或以其它方式使用。
已經本網書面授權的,在使用時必須注明來源。違反上述聲明的,本網將追究其相關法律責任。

要評論?請先 登錄 或者 注冊 ,您也可以快捷登錄:
腾讯欢乐捕鱼